В уезде Лабранг провинции Ганьсу возмущенные расстрелом тибетцы разгромили отделение милиции

В уезде Лабранг (кит. Сяхэ) провинции Ганьсу тибетцы, возмущенные расстрелом в ходе милицейского рейда, разгромили отделение общественной безопасности. Район Ачог, где это произошло, охвачен протестами против строительства на священной горе.

35-летний Гурго Цетен (Gurgo Tseten) был застрелен вечером 8 января в ходе милицейского рейда в поселении Нанба (Nanba) в районе Лабранг Ачог (Achog). Как рассказал RFA один из местных жителей, он был в гостях у семьи другого тибетца, которого схватили и увезли на допросы.

Гонпо Кьяб (Gonpo Kyab) и погибший Гурго Цетен подозреваются в том, что унесли две палатки, установленные в том месте, где запланировано строительство взлетно-посадочной полосы для самолетов. Несмотря на серьезные возражения тибетцев из района Ачог, которые считают это место священным, китайские чиновники намереваются начать строительные работы на горе Амнье Гонг Нго (Amnye Gong Ngo).

Хотя крестьяне доказывали, что эти двое не могли быть причастны к пропаже палаток, "служащие китайской милиции к этим свидетельствам не прислушались и пришли задержать их". Узнав, что Гурго Цетен застрелен, возмущенные тибетцы разбили окна и двери в отделении милиции, расположенном в соседнем поселке Ачог Нгаго (Ngago).

Вся местная милиция сбежала в уездный центр, продолжил собеседник RFA, а утром 9 января на 22 машинах приехал отряд спецназа. Тибетцы были обстреляны гранатами со слезоточивым газом, многие получили телесные повреждения и задержаны. По его словам, среди солдат также есть пострадавшие, сожжены две или три милицейские машины.

Такая вспышка негодования в районе была подогрета еще и тем, что недавно в отделении милиции умер молодой тибетец. Он был избит при задержании, когда ехал на мотоцикле в Лабранг, сообщил RFA другой местный житель. Потом без медицинской помощи содержался в отделении, где от полученных ранений скончался. 10 января поселок Нгаго был окружен солдатами вооруженной милиции, которые пока не предпринимают наступательных действий, добавил он. Однако тибетцы опасаются, что сверху может прийти приказ о проведении карательной операции.

Между тем в близлежащем округе Голок власти после массовых протестов разрешили провести молитвенную церемонию для тулку, совершившего 8 января самосожжение в знак протеста против ущемления религиозной свободы.

Тело Сопа в традиционном монашеском одеянии находится в монастыре Басу Гомпа, который он построил неподалеку от уездного центра, где через неделю состоится кремация, пишет в своем блоге Invisible Tibet тибетская поэтесса Осер (Woeser). Все монастыри в районе Дарлаг исторической провинции Цинхай проводят специальные молебны и направили своих представителей к его родным для выражения соболезнований.

По ее сведениям, в район прибыла группа чиновников, направленных на уровне провинции Цинхай и уровне округа Голок, которые остановились "примерно на неделю" в одном из отелей. Ситуация в уездном центре, где размещены крупные подразделения вооруженной милиции, остается напряженной.

42-летний Сонам Вангьял, лама монастыря Ньимо Гомпа (Nyanmo), поджег себя напротив здания уездной милиции около 5 утра 8 января. Как заявили власти уезда Дарлаг, это произошло в 4.19 утра на одном из перекрестков административного центра Цзимай (Gyumai). Он основал дом престарелых для ста тибетцев в уезде Гаде (Gade) и приют для сирот в уезде Дарлаг. По словам местных жителей, его кончина стала большой потерей для округа Голок.

Как сообщает сайт Центральной тибетской администрации (ЦТА), около 2 тысяч скотоводов собрались на стояние со свечами, чтобы добиться от местной милиции возвращения останков уважаемого религиозного наставника. Несколько ханьцев из уезда Дарлаг подтвердили гонконгской South China Morning Post, что вечером 8-го и утром 9 января в городе проходили выступления тибетцев, превышавшие по своему размаху даже те, что были в марте 2008 года. 

По сведениям RFA, ночью 7 января умер второй тибетец по имени Цултрим из тех двоих, что подожгли себя 6 января (Теньи, также примерно 20-летнего возраста, умер от ожогов в тот же день). 5 января в больнице города Баркам (кит. Маэркан) уезда Нгаба скончался бывший монах монастыря Кирти Норбу Дамдул, который совершил самосожжение еще 15 октября 2011 года. По словам очевидцев, в этот момент он выкрикивал призывы за полное освобождение Тибета и возвращение Далай-ламы. Китайские чиновники не позволили его семье совершить прощальные ритуалы.

В монастырях Тибетского автономного района углубляется кампания политической переподготовки

Партийные органы ужесточают контроль за религиозной жизнью в монастырях Тибетского автономного района (ТАР), проводя под предлогом обеспечения мизерных выплат пожилым монахам обширную кампанию по проверке верности однопартийному режиму в Пекине. Некоторым монастырям будет присвоено наименование “образцовых”, остальные либо подчинятся жестким требованиям “патриотического перевоспитания”, либо будут закрыты.

Выступая на совещании народного политико-консультативного собрания ТАР, заместитель председателя этого органа Басанг Туйнчжуб (Basang Toinzhub) подчеркнул, что главным приоритетом в работе местных чиновников остается “поддержание стабильности, укрепление сплоченности и продвижение гармонии, так как [ситуация в районе] влияет на стабильность всей страны”. Его комитет будет в 2012 году уделять особое внимание содействию мерам правительства по углублению “патриотического перевоспитания” монахов и монахинь, а также проведению занятий по так называемому “правовому перевоспитанию”.

Чиновник из числа тибетцев практически повторил указания, с которыми днем ранее, 7 января, выступил в ходе инспекционной поездки в монастырь Сера в Лхасе ханьский партбосс Чэнь Цюаньго. По словам секретаря парткома ТАР, “стабильность” должна пропагандироваться не только с позиций управления государством и народом, но также в рамках изучения тибетского буддизма и религиозной жизни в монастырях. Монахи обязаны “прославлять нынешнюю сплоченность и стабильность” и “непреклонно бороться против сепаратистской деятельности группировки Далай-ламы”, потребовал он.

Как отмечает Синьхуа, после волнений марта 2008 года несколько тысяч чиновников приписаны к системе "внутренних кадров", которые по очереди направляются в монастыри. В период командировки они проводят занятия по “правовому перевоспитанию”, в ходе которых монахов и монахинь заставляют “разоблачать происки сепаратистских сил и обеспечивать нормальную практику буддизма”. Иными словам, монахи должны подтверждать верность положениям, предусматривающим назначение перерожденных тибетских тулку по указаниям китайских чиновников, и отказываться от признания авторитета Далай-ламы. Сколько "внутренних кадров" находятся в монастырях в настоящий момент, не уточняется; в заметке приводятся только старые данные о 17 тысячах монастырей и 46 тысячах зарегистрированных монахов. Около 90 % среди 2,8 млн жителей ТАР составляют приверженцы тибетского буддизма, добавляет Синьхуа.

Как сообщалось, 12 ноября Чэнь Цюаньго заявил, что с целью укрепления “районной стабильности” предполагается включить всех монахов и монахинь ТАР в систему социального обеспечения, выделив из бюджета деньги на пенсии, компенсацию на услуги здравоохранения и небольшое жалованье, а также компенсировать отдельным монастырям расходы на услуги транспорта, электро- и водоснабжения, связи и телевидения. Чэнь Цюаньго приказал учредить звание “образцового монастыря с патриотическими и законопослушными монахами”, и подчеркнул, что имеющиеся в среде монахов “сепаратисты” поддерживают группировку Далай-ламы, которая “вмешивается в процесс реинкарнации живых будд” и “всячески саботирует стабильность и процветание”.

Партийная Global Times не преминула пояснить для тех, кто недостаточно разбирается в пекинской идеологии, что этот "пионерский" проект нацелен на проверку монахов на политическую благонадежность. В соответствующей заметке приводится комментарий профессора Тибетского университета Сю Гуанчжи (Xu Guangzhi), который подчеркнул, что это вовсе “не благотворительная миссия типа бесплатной раздачи пищи”. Чтобы попасть в систему соцобеспечения, монахи должны “по меньшей мере участвовать в укреплении сплоченности и местной стабильности”, продолжил он, тогда как “сепаратистам в этой программе места нет”.

8 декабря отдел единого фронта ТАР провел специальное совещание на тему реализации “важных указаний” партбосса в отношении монастырей. На совещании был представлен “девятичленный” проект, предусматривающий выделение средств по следующим пунктам: "плакаты с портретами 'четверицы' лидеров компартии, красные флаги с пятью звездами, дороги, вода, электричество, радио и телевидение, фильмы, книги, газеты (Жэньминь жибао, Сицзан жибао)". Как отмечалось в заметке официального сайта ТАР, проект направлен на воспитание монахов, монахинь и религиозных людей в духе “лучшего ощущения заботы партии, поддержки партийного руководства, сохранения социальной стабильности”.

Если выражаться языком советского прошлого, в “образцовых” монастырях запланировано создать “красные уголки”, обеспеченные агитационными материалами, где на постоянной основе будут проводиться занятия по политической переподготовке. Как отмечается в короткой заметке, появившейся 29 декабря на сайте сhinatibetnews.com, принадлежащем партийному органу ТАР Сицзан жибао (Tibet Daily в английской версии названия), в 480 монастырях по всему ТАР уже созданы “внутренние библиотеки”, каждая из которых получила по 1052 книги и плаката.

Как следует из заметки, опубликованной на сайте, принадлежащем рупору компартии Жэньминь жибао, эти книги должны изготавливаться непосредственно в Пекине. 14 ноября тибетский юноша, назначенный компартией на пост панчен-ламы, принял участие в торжественной церемонии по случаю открытия нового центра по изучению буддизма в столичном университете "Жэньминь" (Народный университет Китая). Центр, основанный совместно университетом Жэньминь и ламаистским монастырем “Дацин Фуюй Чжэнцзе” в провинции Хэйлунцзян, займется переводом и компоновкой новых версий буддийских канонов, организацией лекций и международных обменов по буддизму, а также будет издавать буддистские книги. 

На самом деле новая структура лишь продолжает работу так называемого центра ханьско-тибетских буддистских исследований, созданного в университете Жэньминь три года тому назад, но теперь потребовалось обеспечить “научную” поддержку партийным “инновациям” в сфере управления тибетскими монастырями. Пекинский панчен, занимающий пост зампредседателя Китайского буддистского общества, будет выступать в качестве главного представителя “патриотических” тибетских монахов, восхваляющих руководство компартии. К открытию нового центра был приурочен первый международный форум по буддизму "Классические переводы и распространение религии", хотя о задачах этого собрания ничего не сообщалось.

Между тем суммы, которые могут получить монахи и монахини после регистрации в системе соцобеспечения, явно несравнимы с многомиллионными расходами на пропаганду. Как сообщил в ежегодном отчетном докладе начальник управления людских ресурсов и социального обеспечения ТАР Яо Жуйфэн (Yao Ruifeng), программа социального страхования для сельских жителей, внедренная на пробной основе с 2009 года в семи уездах и волостях Лхасы и округа Шаньнань, к ноябрю 2010 года досрочно распространена на всех пожилых людей в 74 городах, уездах и волостях автономного района. В соответствии с этой программой, каждый гражданин старше 60 лет получает 55 юаней в месяц. Если гражданин от 16 до 59 лет вносит в пенсионный фонд ежегодно от 100 до 500 юаней, государство предоставит годовую выплату в 30 юаней. И по достижении 60 лет можно ежемесячно рассчитывать на базовую пенсию в 120 юаней, а также на 0,7 % от накопленной на счету пенсионного фонда суммы.

Поясняя, как эта схема работает в отношении городских жителей, зарегистрировавшихся после 1 января 2011 года, Яо Жуйфэн отметил, что они могут получить годовую выплату от 30 до 85 юаней, если ежегодно станут перечислять в пенсионный фонд от 100 до 1200 юаней. При условии перечислений в течение 15 лет после 60-ти можно получать 120 юаней в месяц. Такая же схема с 1 января 2012 года применяется к монахам и монахиням ТАР.

Напомним, что русскоязычные службы Синьхуа и Жэньминь жибао избегают давать информацию о совещаниях чиновников ТАР, особенно в части отчетов о задачах “патриотического перевоспитания”. Пекинские пропагандисты откровенно опасаются, что подробности нанесут ущерб “сплоченности” в соседней России. 

В округе Голок провинции Цинхай совершил самосожжение 42-летний тибетский тулку

Печальное известие о третьем в январе 2012 года огненном протесте поступило из автономного тибетского округа Голок (кит.: Голо) провинции Цинхай, входившего ранее в историческую провинцию Тибета Амдо. 8 января 42-летний тибетский монах Сопа скончался, совершив самосожжение перед отделением милиции уезда Дарлаг (кит. Дажи сянь).

Как сообщает в своем блоге тибетская поэтесса Осер (Woeser), около 6 утра Сопа облился керосином и поджег свое желтое одеяние, выкрикивая "Свободу Тибету" и "Долгих лет Далай-ламе". Перед этим он поднялся на холм, возжег благовония и разбросал листовки, в которых отметил, что намерен пойти на этот крайний шаг “не для того, чтобы прославиться, но для Тибета и счастья всего тибетского народа”.

Он писал, что это в честь тибетцев, которые с 2009 года осуществили подобное "за национальную и религиозную свободу, за свободу выражения мнений". "Тибетцы, независимо от деноминации и места пребывания, не теряйте надежды. День счастья непременно настанет. Если вы желаете долгих лет Далай-ламе, если хотите свободно жить и трудиться в будущем едином Тибете, не сходите с избранного пути", призывал Сопа. "Не берите китайскую еду, не покупайте вещи, сделанные ханьцами, чтобы не поддерживать их экономику", говорилось в листовках, которые были также расклеены на стенах в центре уезда.

Сопа, носивший титул “ринпоче” или “живой будда” в китайской версии, построил небольшой монастырь, а также поддерживал одиноких стариков и детей из бедных семей. Он пользовался огромным уважением среди местных жителей.

Вечером к зданию уездного правительства пришли сотни тибетцев, требуя выдать его тело, но чиновники ответили отказом. Как рассказал RFA один из очевидцев, “возмущенные участники протеста разбили окна и двери отделения общественной безопасности”. Китайская милиция все же уступила и тибетцы пронесли сильно обгоревшие останки по улицам. 9 января предполагалось провести молитвенную церемонию в его монастыре, на которую должны были собраться до 2 тысяч человек.

Однако позже из города Голок в уезд Дари прибыли грузовики с солдатами вооруженной милиции. Повсюду выставлены патрули, на блокпостах проводится проверка документов. Телефонная связь с уездом постоянно прерывается.

Между тем Синьхуа подтверждает, что 6 января в округе Нгаба (Аба-Тибетско-Цянский округ провинции Сычуань) произошли два самосожжения. Какговорится в заметке, 22-летний мужчина поджег себя около 13 часов на перекрестке в уезде Аба; "милиционеры погасили пламя и отправили его в больницу”. Второй, которому было только 18, “поджег себя немногим позже в номере отеля, где и скончался". Оба ранее принадлежали к монашеской общине монастыря Кирти.

Пекинская пропаганда интерпретирует этот протест против репрессий, следуя  тем идеологическим установкам, которые огласил в конце апреля 2011 года партбосс Нгаба Ван Цзюнь, оправдывая проведение в монастыре Кирти курса "патриотического перевоспитания". Синьхуа приводит комментарий ‘тибетолога’ по имени Ган Чжэн (Gang Zheng) из провинции Сычуань, который заявляет, что последние самосожжения тибетских монахов надо понимать как следствие "наказаний в связи с причастностью к грабежам, проституции и азартным играм". "А может, они с азартными играми в глубокие долги залезли", домысливает на ходу этот штатный агитатор. И якобы в ходе “расследования” выяснилось, что эти “мужчины причастны к ряду краж”, а 18-летний юноша "разыскивался по делу о хищении из монастыря Кирти статуи Будды”.

Кашаг выразил печаль в связи с известием о двух самосожжениях в Нгаба 6 января. Кабинет министров Центральной тибетской администрации напомнил о заявлении Далай-ламы, что с буддийской точки зрения жизнь драгоценна, и вследствие этого он никогда не поощрял такие крайние акции внутри и вне Тибета, как это было во время мирных голодовок 2008 года и нескольких смертельных голодовок, проводившихся тибетцами в изгнании.

Канадский правозащитник возмущен запретом в России доклада о торговле органами в материковом Китае

Канадский правозащитник международного уровня Дэвид Мэйтас попал под запрет в России за доклад о принудительном изъятии органов у практикующих ‘Фалуньгун’ в материковом Китае. Это подразумевает, что юрист из Виннипега, номинированный в 2010-м году на Нобелевскую премию мира, не сможет принять приглашение выступить на конференции в России в 2012 году.

Как отмечает влиятельная газета Globe and Mail, Дэвид Мэйтас обратился к правительству Канады с призывом предъявить России ноту протеста в связи с запретом доклада, изданного в 2007 году в Санкт-Петербурге. Брошюра под заглавием "Отчет о проверке утверждений об извлечении органов у последователей Фалуньгун в Китае" содержит перевод первой и второй версии документального расследования, которые были опубликованы в 2006 и 2007 годах. В 2009-м доклад, который составили Дэвид Мэйтас и бывший член канадского парламента от Эдмонтона Дэвид Килгур, также занимающийся проблемами прав человека, вышел за рубежом как книга “Bloody Harvest” (“Кровавая жатва”).

Авторы доклада констатируют, что в материковом Китае практикующих ‘Фалуньгун’ арестовывают и требуют письменно разоблачать эту духовную практику. Те, кто отказывается от подобной самокритики, даже под пытками, исчезают в многочисленных лагерях системы трудового перевоспитания, ставшей источником органов для трансплантации.

Канадский правозащитник и не предполагал, что "Отчет о проверке утверждений об извлечении органов у последователей Фалуньгун в Китае" обозначен в России как “экстремистская” литература, пока не приехал в 2010 году в Киев на конференцию по проблемам hate speech в интернете. “Активист, отслеживающий запрет экстремистской литературы в России, подошел ко мне и спросил, знаю ли я, что написанное мною ‘включено в связи с упоминанием членов Фалуньгун в список запрещенной экстремистской литературы?’”, - вспоминает Дэвид Мэйтас.

В преддверии открытия Олимпийских игр 2008 года, когда партийная верхушка в Пекине прилагала огромные усилия на поле внешней пропаганды, в Первомайский районный суд города Краснодара поступило требование (иначе не назовешь) объявить брошюру с отчетом Мэйтаса и Килгура “экстремистской”. 26 августа 2008 года суд запретил доклад канадских экспертов, книгу практики "Чжуань Фалунь", а также две листовки "Фалунь Дафа в мире" и "Всемирная эстафета факела в защиту прав человека", посвященные мероприятиям, которые сторонники ‘Фалуньгун’ проводили весной 2008 года.

28 апреля 2009 года судебная коллегия по гражданским делам Краснодарского краевого суда, руководствуясь принципами равного права на представительство в суде российской организации "Фалунь Дафа", отменила это постановление. В июне 2009-го Первомайский райсуд вообще решил "оставить без рассмотрения заявление прокурора Краснодарского края о признании информационных материалов экстремистскими".

Несмотря на то, что в Краснодарском крае процесс прекратился, перечисленные выше материалы по-прежнему значились в списке “экстремистских”. В официальном ответе на письмо центра духовного и физического совершенствования "Фалунь Дафа" в июле 2009 года чиновник министерства юстиции проговорился, что еще ждет “окончательного судебного решения, вступившего в законную силу”. Кстати, в это время в России появился новый посол КНР, который встречался с начальством московской милиции, конкретно добиваясь запрета акций протеста приверженцев “Фалуньгун”.

9 сентября 2009 года Первомайский районный суд Краснодара начал рассмотрение уже третьего иска по тем же материалам. Как говорится на официальном сайтеорганов прокуратуры, заявление в суд прокурор Краснодарского края подал “в интересах неопределенного круга лиц”, отметив, что указанные материалы распространялись на территории местного парка «Первомайская роща».

Столь нехитрого повода оказалось достаточно, чтобы 27 октября 2011 года райсуд опять запретил “Отчет о проверке утверждений об извлечении органов у последователей Фалуньгун в Китае” как “экстремистский”. 22 декабря это решение подтвердила судебная коллегия по гражданским делам краевого суда.

Запрет опирался на заключение назначенного судом эксперта, в котором подчеркивалось, что доклад “может создать у читателей негативный образ Китая, его общественной и политической системы”.

Представители центра духовного и физического совершенствования "Фалунь Дафа" снова обжаловали постановление суда районного уровня, ставшее для многих свидетельством растущего давления Пекина на критиков однопартийного режима в России.

Дэвид Мэйтас и Дэвид Килгур также направили в суд заявление на апелляцию. “Доклад не может рассматриваться как экстремистский только из-за критических оценок политики и практики какой-либо правительственной системы, ее представителей и чиновников… Ни международное, ни российское законодательство не направлены на то, чтобы утверждать иммунитет для критики политики или практики любой правительственной системы, ее представителей и чиновников, как внутри страны, так и за ее пределами”, цитирует их прошение Globe and Mail.

22 декабря Краснодарский краевой суд отклонил кассационную жалобу, постаравшись при этом избежать каких-либо разъяснений. Председатель Краснодарской организации “Фалунь Дафа” Михаил Синицын заявил, что направит надзорную жалобу в Верховный суд.

Пока приходится лишь констатировать, что краснодарские судебные органы снова продемонстрировали отсутствие независимого процесса в делах, связанных с политическими пристрастиями. 

Еще двое тибетцев в Нгаба подожгли себя в знак протеста против политики Пекина

Еще двое тибетцев совершили 6 января акт самосожжения в городе Нгаба (Аба-Тибетско-Цянский округ провинции Сычуань), где с марта 2011 года уже было зафиксировано десять случаев самосожжения в знак протеста против репрессивной политики китайских властей. По словам местных жителей, монах и мирской тибетец подожгли себя примерно в 12.40 по местному времени неподалеку от монастыря Кирти.

Как сообщил Radio Free Asia (RFA) один из очевидцев, “тибетец в мирской одежде поджег себя в верхней части Нгаба, а монах в центральной части города”. По его словам, срочно прибывшие на место служащие китайских сил безопасности рассеяли толпу и погасили пламя. Монах скончался, состояние и местонахождение второго тибетца остается неизвестным.

По сведениям сайта phayul.com, мирянин повернулся в сторону монастыря Кирти и выкрикнул несколько лозунгов, среди которых были слышны "Да здравствует Далай-лама!" и "Пусть Далай-лама вернется в Тибет!".

“Эти последние самосожжения подтверждают, что в настоящий момент мы наблюдаем в Тибете настойчивое и глубокое сопротивление китайской оккупации”, -отметила директор британской организации Free Tibet Стефани Бригден (Stephanie Brigden). “То, что 14 человек в разных частях Тибета приняли решение поджечь себя, является суровым обвинением в адрес международного сообщества, оказавшегося не в состоянии отреагировать [должным образом], - подчеркнула она. – Пока мировые лидеры стараются не замечать чрезвычайной ситуации в Тибете, можно ожидать лишь, что подобные акты протеста будут продолжаться”.

Ранее в регионе Нгаба появлялись листовки, в которых говорилось, что многие тибетцы готовы совершить самосожжения за общее дело.

Известие о новом самосожжении пришло в тот момент, когда на учения Калачакры в Бодхгае собрались более 400 тысяч человек со всего света. Среди них по меньшей мере 9 тысяч тибетцев, приехавших по китайским паспортам, и около 1200 ханьских буддистов из материкового Китая. Поскольку некоторые опасаются регистрироваться, на самом деле паломников из Тибета и Китая может быть больше.

Один из них позвонил родным в Нгаба, чтобы они могли услышать голос Далай-ламы в трубке, и узнал от них о самосожжении. “Родственники попросили возложить подношения перед Далай-ламой, чтобы за них прочли молитвы, - рассказал он Tibet Times. - В Нгаба видели, что мирянин сгорел, а монаха, погасив на нем пламя, забрали китайские милиционеры”.

Между тем в конце декабря из этого региона поступила информация об очередном приговоре по делам участников манифестаций протеста, прошедших в марте 2008 года. 26-летний тибетец по имени Церинг скрывался от ареста вплоть до апреля 2010 года, когда был задержан в одной из закусочных города Нгаба, и с тех пор находился под стражей. 29 ноября 2011 года он был приговорен судом средней ступени уезда Нгаба к 5-летнему тюремному заключению.

Церинг происходит из деревни Рару (Raru), входящей в границы поселения Ча (Cha) в уезде Нгаба. До 2007 года он был монахом монастыря Кирти, а затем вернулся к своим родителям, живущим в скотоводческой местности.

По сведениям официального сайта ЦТА, в ожидании суда остаются под стражей еще два участника протестов марта 2008 года – Гери из поселения Меурума и монах монастыря Кирти Джигме. 

Известный тибетский писатель Калсанг Цултрим приговорен в провинции Ганьсу к 4 годам тюрьмы

Видный представитель тибетской интеллигенции Калсанг Цултримприговорен 30 декабря 2011 года судом средней ступени тибетского автономного округа Канлхо (кит.: Ганьнань) провинции Ганьсу к 4 годам тюремного заключения.

Вердикт, носящий явно политический характер, был оглашен через год с лишним пребывания под стражей без предъявления обвинения. 16 декабря 2010-го Калсанг Цултрим, известный под псевдонимом 'Gyitsang Takmik', автор книги “Miyul la phul sempa” (“Изложение внутренних помыслов для тех, кто вовне”), был вызван на допрос в управление общественной безопасности города Цоэ (Tsoe) в уезде Сангчу (кит.: Сяхэ) округа Канлхо, где его и задержали.

До этого 30-летний писатель провел на свободе чуть более месяца. С 27 июля 2010 года Калсанг Цултрим находился под стражей в уезде Дзогэ тибетского округа Карцзе (Ганьцзы) провинции Сычуань по подозрению в совершении “политически ошибочных действий”. Очевидно, что местные чиновники преследовали его в связи с выпущенным в июле 2009 года видеодиском (VCD), на котором Калсанг Цултрим записал собственные размышления. Дополнив послание, длящееся около часа, видеозаписями и снимками, он распространил VCD тиражом в 2,5 тысячи экземпляров.

В своем обращении Калсанг Цултрим подробно рассказывает о событиях внутри Тибета после ухода Далай-ламы в изгнание, пережитых тибетским народом испытаниях, его надеждах и мечтаниях. Он призывает международное сообщество "настойчиво выступать в защиту тибетского народа" для прекращения репрессий внутри Тибета, а также способствовать возвращению в Тибет Далай-ламы. В августе 2009 года VCD с 'запрещенным контентом' удалось вывезти за границу.

Власти не сообщили его родным ни о причинах ареста, ни о том, где он находится. В сентябре 2010 года группа из примерно 40 тибетцев – друзей и родственников – побывала в местной администрации, надеясь выяснить что-нибудь, но им лишь ответили, что надо обращаться к вышестоящим чиновникам. 15 октября 2010 года Калсанг Цултрим, которого к этому времени перевели в следственный изолятор Канлхо, был освобожден под обязательство в течение полугода не участвовать в деятельности, связанной с политикой.

Калсанг Цултрим родился в 1980 году в уезде Сангчу. В 9 лет он пошел в школу, а в 13 присоединился к общине расположенного в этом уезде монастыря Гьицанг Гаден Чойхорлинг (Gyitsang Gaden Choekorling). В 2005 году он продолжил образование в буддийском институте в провинции Ганьсу, который закончил в 2009-м.

По сведениям, поступившим из этого же региона, в критическом состоянии находится 34-летний Тхапкей Гьяцо (Thapkay Gyatso), осужденный на длительный тюремный срок монах монастыря Лабранг. Он исчез во время облавы в монастыре, проводившейся вечером 18 марта 2008 года солдатами вооруженной милиции. Почти год, вплоть до заседания суда 19 мая 2009 года, о нем не было никакой информации. Суд средней ступени округа Канлхо признал его виновным в нанесении ущерба национальной безопасности и приговорил к 15 годам заключения.

Как сообщает Тибетский центр прав человека и демократии (TCHRD), он содержится в месте под названием Дяньсинь (Dianxin), примерно в 100 км от Ланьчжоу, центра провинции Ганьсу. После свидания в июле выяснилось, что в результате пыток он частично парализован и страдает серьезным ухудшением зрения.

Тхапкей родился в деревне Сангхог (Sangkhog) в уезде Сангчу. После окончания средней школы он присоединился к числу монахов монастыря Лабранг. Он много писал и под псевдонимом ‘Amalha’ публиковал статьи в местных бюллетенях и журналах.

Ай Вэйвэй: налоговое управление Пекина пересмотрит постановление в части выплаты штрафов

Пекинское налоговое управление сообщило 4 января о решении пересмотреть постановление, в соответствии с которым всемирно известный художник Ай Вэйвэй (艾未未) должен выплатить штрафы на сумму 6,6 млн юаней.

"Не могу сказать, что сильно удивлен, - заметил Ай Вэйвэй в интервью South China Morning Post. – [У них] с этим делом полно проблем, так что полагаю, что они отнесутся к этому пересмотру серьезно. Уверен, что ничего еще не определено, и каждый шаг станет проверкой закона. И властям следует смотреть на это таким же образом". "Но я отнюдь не думаю, что это признак какого-либо смягчения позиции властей, ведь мы еще не знаем, каков будет результат", - добавил он.

Адвокат фирмы Beijing Fake Cultural Development Ltd Пу Чжицян (浦志強).отметил в своем микроблоге, что приветствует это решение, подчеркнув, что оно вписывается "в рамки разумного и ожидаемого". “У них два месяца на пересмотр дела. Если результаты нас не удовлетворят, мы можем обратиться в суд”, - заявил он в интервью AFP.

На прошлой неделе адвокаты обратились в налоговое управление с просьбой о пересмотре постановления, подчеркнув, что оно опирается на доводы, сами по себе противоречащие закону. В насчитывающем 9 тысяч слов документе, который Ай Вэйвэй опубликовал в интернете, указывается на ряд несообразностей, в том числе не предусмотренное никакими положениями содержание под стражей и нарушения налогового кодекса.

Данное решение о пересмотре в административном порядке касается только части постановления, пояснил Ай Вэйвэй, и в ближайшие дни Fake Cultural Development направит прошение о пересмотре в отношении задолженности по налогам.

1 ноября Ай Вэйвэй получил от управления по налогообложению требование внести 15,22 млн юаней за фирму Beijing Fake Cultural Development, которой управляет его жена Лу Цин (路青). Как указывалось в уведомлении, где он был назван "лицом, осуществляющим реальный контроль" за деятельностью фирмы, необходимо выплатить задержанные налоги и проценты по ним, а также штрафы на сумму 6,6 млн юаней.

Чтобы добиться административного пересмотра, Ай Вэйвэй (艾未未) вынужденбыл 15 ноября внести на счет управления по налогообложению Пекина деньги в сумме 8,45 млн юаней. Это была почти вся сумма, собранная в ходе акции по “займу денег” для художника. Фактически погасив задолженность по налогам, он не стал оплачивать штрафы, так как в этом случае чиновники могли бы вообще уклониться от дальнейшего разбирательства.

Постановление налогового управления было призвано оправдать позорное поведение чиновников центрального правительства после того, как 3 апреля представители неизвестной группировки увезли художника из аэропорта в Пекине. В ответ на призывы правительств ряда стран предоставить сведения о его местонахождении публиковались только туманные пропагандистские измышления.

Технически Ай Вэйвэй был помещен в ‘черную тюрьму’ под предлогом “надзора по месту жительства” (监视居住), хотя действующий закон подразумевает под этим именно адрес прописки, а с 22 июня переведен домой на условиях ‘qubao houshen’ (取保候审). Это означает, что Ай Вэйвэй освобожден под действующее на год “гарантийное обязательство в ожидании разбирательства”, но при этом нет никаких формальных подозрений, которые могли бы рассматриваться в суде.

Между тем 8 января галерея Mary Boon впервые в Нью-Йорке откроет для посетителей инсталляцию Ай Вэйвэя "Sunflower Seeds", ранее выставлявшуюся в лондонской галерее Tate.